復活節剛過，電視上有蠻多耶穌基督的故事播出；剛好我看了網路上一場關於介紹位於維也納的藝術史美術館(Wien - Kunsthistorisches Museum)收藏的文藝復興時期畫家Giorgione的名畫《三位哲學家》(The Three Philosophers)演講，就趁這個機會來分享一下基督教中的三位智者的故事〜
Giorgione的名畫《三位哲學家》(The Three Philosophers)
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《當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恆．有幾個博士從東方來到耶路撒冷、說、 那生下來作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見他的星、特來拜他。》—馬太福音第二章第1-2節
聖經說當耶穌基督出生時，東方有三位智者來到伯利恆崇拜嬰孩耶穌。因為聖經是希伯來文，所以關於這三位智者(中文合和本聖經翻譯作"博士")的英文翻譯有許多不同翻譯版本。我們查經班用的國際版聖經(NIV)說的是三位magi，這是波斯瑣羅亞斯德教(祆教—就是金庸小說倚天屠龍記裡說的拜火教)的祭司magus的複數型，所以一般認為所謂三位"智者"指的是來自波斯的三位瑣羅亞斯德祭司。
西元六世紀義大利的Basilica of Sant'Apollinare Nuovo教堂內三位裝扮是波斯僧侶的智者的馬賽克是講訴三位智者最常見的樣貌：
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根據聖經故事，西方世界此後常以"三位智者來朝聖"作為繪畫的主題。不過因為有些英文聖經譯本稱三位智者為"三王(three kings)"，或"智者(three wise men)"，所以許多的繪畫是畫三位不同造型的國王、或哲學家；下面這幅在11世紀法國修道院的畫就是戴皇冠的三位國王：
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簡單說，西方繪畫畫三位智者一般是分屬老、中、青三個年齡層的人，分別以白鬍子、灰(或黑)鬍子、黑(或沒)鬍子樣貌出現。 這樣的意象可以從上面兩幅一窺樣貌。其他可以在網路上找到的以三王來朝(拜耶穌基督)為主題的名畫不勝枚舉， 我就不再一一列舉。
19世紀法國畫家James Tissot畫的三位智者都是黑人的阿拉伯人：
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那這跟維也納的藝術史美術館(Kunsthistorisches Museum)收藏的文藝復興時期畫家Giorgione的名畫《三位哲學家》(The Three Philosophers)有啥關係呢?
出生於15世紀的Giorgione時代比同鄉名畫家提香(Titian)還早一點，是威尼斯文藝復興時代的先驅者；但他才30歲就去世了，留下來的這幅《三位哲學家》是少數遺留的代表作之一。 因為這畫解釋不多，所以後代研究文藝復興藝術史的史學家對畫作的主題、與畫中的三位人物是誰猜測很多…
因為600年來藝術史學家對畫中三位人物是誰猜測很多，我覺得非常有趣，所以藉此小小整理一下，分享我的讀書心得，以下共整理出六種對畫中人物的解釋：
再貼一次這幅畫對照說明:
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1. 因為畫裡這三位分別是老(右)、中(中)、青(左)，因此這是代表聖經中的三位智者；畫面上的左方石洞是掩埋耶穌基督的石洞。
2. 因為近代以X光鑑定發現最右邊老人家那位底稿頭上有角，因此他應該是摩西，所以這三位哲學家分別象徵自古影響歐洲的三個同出一源的一神教宗教：猶太教(右)、伊斯蘭(中)、與基督教(左)。
(關於摩西頭上有角的象徵解釋，請參閱”摩西為何長角?”一文〜http://amylinr.pixnet.net/blog/post/59417833)
3. 因為文藝復興時代學者自黑暗時代斷代後又開始學習希臘時代的哲學，所以這三位哲學家分別象徵歐洲老、中、青三代的哲學家(博物學家)，分別是：亞里斯多德(西元前四世紀希臘哲學家(老))、托勒密(Claudius Ptolemy~西元一世紀末埃及的天文學家與博物學家(中))、與哥白尼(15世紀末天文學家與數學家)。
4. 有學者認為這三位老中青的年輕人手上拿的是某測量儀器，所以三位是猶太王國時代建耶路薩冷聖殿的以色列國王所羅門王(老)、推羅王(King of Tyre〜提供聖殿建材香柏木的黎巴嫩國王(中))、與聖殿建築師(Hiram Abiff(青))。
5. 有學者認為畫中右邊的老人手裡拿的好像是地圖，所以畫中三位應該都是天文學家(博物學家)，所以繪畫中的老、中、青分別象徵公元一世紀的埃及天文學家托勒密(右)、公元10世紀伊斯蘭世界最有名的天文學家al-Bīrūnī (畢魯尼)或12世紀伊斯蘭天文學家圖西(al-Tusi)(此時歐洲是黑暗時代，要靠伊斯蘭文明傳承(中))、與哥白尼(文藝復興的開始(左))，以此三位代表人物象徵歐洲文明自希臘羅馬時代，一直到文藝復興的傳承。
al-Bīrūnī10世紀繪製的解釋月亮運轉與月相的天文圖
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al-Tusi的圖西運轉圖比哥白尼的月亮運轉圖出現早兩百多年
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6. 解釋5說的三位學者都是科學家，因此有學者認為回歸哲學家來認定畫中人物，所以畫中的老、中、青三位哲學家應是右邊的是亞里斯多德(老)、中間穿阿拉伯服裝的是12世紀出生於西班牙哥多華伊斯蘭學者伊本˙魯希德(拉丁名字是Averroes艾佛洛斯)、左邊的是15世紀威尼斯的哲學家巴爾巴羅( Ermolao Barbaro)。
關於最後一個解釋最有意思。因為出生於伊斯蘭哥多華的學者Averroes不僅是被伊斯蘭社會〜也被歐洲學者〜認為是自希臘以降最能詮釋亞里斯多德著作與思想的人。 許多歷史學者認為若不是伊斯蘭黃金時期(西元八世紀~十三世紀)時許多伊斯蘭學者將希臘文的亞里斯多德思想翻譯為阿拉伯文，並且經由艾佛洛斯大量且詳細的註解，希臘哲學就會在黑暗時代流失。
文藝復興初始，歐洲的大學與學者重新開始研讀亞里斯多德的著作，無不同時閱讀與吸收艾佛洛斯的註解，因此艾佛洛斯被尊稱為"那位註解者"(the commentator)，表示他被認為是希臘哲學的傳承者。 即使是16世紀初，文藝復興大師之一拉斐爾的名畫《雅典學院》也將艾佛洛斯畫上一席，將艾佛若斯與畢達哥拉斯同列在一群希臘羅馬大師之列。
雅典學院內唯一穿阿拉伯服飾的那位就是艾佛洛斯：
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雅典學院畫中標號5號的是艾佛洛斯，旁邊那位手上拿一本書一直在算的人是畢達哥拉斯(標號6號)：
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雖然歐洲學者或畫家對艾佛洛斯對哲學的貢獻一致認同，但歷史學者認為從Giorgione的名畫《三位哲學家》中將艾佛洛斯置於畫裡三位哲學家的中間，象徵他上承希臘哲學、下開文藝復興哲學之史的地位，到拉斐爾將他放在雅典學院畫中左方一角，似乎在偷窺畢達哥拉斯的著作?表示隨著文藝復興與義大利人自我信心的提升，畫家已將對伊斯蘭文化與學者對歐洲文明的貢獻慢慢弱化〜
甚至某些畫家在繪畫13世紀同期提倡歐洲人應該直接學習希臘文研讀亞里斯多德，而不是去念阿拉伯人翻譯與註解的亞里斯多德，的義大利修士神學家湯瑪斯˙阿奎那（Thomas Aquinas）的畫像時，直接將阿奎那畫在踩在艾佛洛斯上方。
“Triumph of St. Thomas Aquinas over Averroes" by Benozzo Gozzoli (1420–97)
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這些繪畫中彰顯的阿拉伯學者地位的改變，間接預言了隨著西方文藝復興後越來越發展的文明與經濟力量，歐洲人已逐漸將曾經影響它們5、6百年的伊斯蘭教與伊斯蘭文化甩到一邊；甚至隨著之後的工業革命，與歐洲殖民主義的興起，直到現代，一路慢慢將伊斯蘭文明踏到腳下了〜
(更多關於維也納美術館的收藏請參見《美術館時光電影心得(上)(下)》另文:
http://amylinr.pixnet.net/blog/post/53033396
http://amylinr.pixnet.net/blog/post/53033532)
~~跟Amy行萬里路, 深度優質喔~~
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